老子过函关化胡和三教出一门（第2页）

    并且从此流行开来，影响甚远。
    对于《老子化胡经》的出现，佛教信徒们一直不服。
    也不惜大量编造历史，抬高佛祖，贬低老子。
    如东晋僧侣支遁在《释加文佛像赞序》中就说：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。
    ……络聃周以曾玄”
    。
    他不仅把佛祖说成是老子的师父，还把老子和庄子说成是佛祖的“曾孙”
    和“玄孙”
    。
    梁朝和尚僧佑也在《出三藏记记》中指出：“昔祖平素之日，与（王）浮争正邪，浮屠屈，即意不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法”
    。
    但无论是贬低老子也好，说《老子化胡经》谬诬也好，《老子化胡经》依然广泛流行，经卷也由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，成为巨著。
    不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。
    除了《化胡经》本身增修了内容，同时还有一些有关的新书出现，如：老子开天经，出塞纪，玄妙篇等等，广传天下，越打越强，越禁越多。
    《老子化胡经》之所以被认可。
    其原因正如恩格斯在《布鲁诺·鲍威尔和原始宗教》一文中就说到的“民族神是能够容忍别的一些民族神同他们在一起的，……但决不能让他们高居在自己之上”
    这种民族自尊心理，具体有两个方面，一方面迎合了华夏民族的自尊心理。
    中华民族的自尊心理在古代是很强烈的（崇洋媚外似乎是近代的居多）。
    一直自豪地认为我们是中央之国、中央上国等等，而称其它国家则为“藩属之邦”
    、“蛮夷之地”
    ，其人则是“狄夷之人”
    ，更有细化的称呼叫“东倭西胡，南蛮北狄”
    。
    佛祖即便是个王子，出身高贵，那也是“藩属之国”
    、“蛮夷之地”
    的胡人，“蛮夷之地”
    的胡人成圣成神，怎么说也是令自尊心理极强的华夏民众有点费解。
    而《老子化胡经》就适得其时地给出了答案，佛祖之所以成圣，是由老子教化、点拨的因素。
    这费解的问题就不费解了。
    况且老子是上古大贤，年龄又比佛祖略高一些，所以看起来就都是自然而然的事情了。
    从另一方面讲，《老子化胡经》也迎合了统治阶层的大一统心理。
    在以前的华夏大地，不光民众的民族自尊心理强烈，统治阶层的民族自尊心理也十分强烈，并且在此心理上延伸出一种自负心理，喜好“八方咸服，四方朝贡”
    ，“蛮夷之地”
    的西土出了神，在华夏大地影响很大，怎么说也感到不太自在。
    《老子化胡经》的出现也满足统治阶层的自负心理。
    所以，《老子化胡经》得到了一些朝代的统治者，特别是唐、宋朝统治者的积极认同。
    在这样的历史条件下，《老子化胡经》产生轰动效应也是很自然的事情。
    而随着《老子化胡经》的传播，另一种说法“三教出一门”
    也伴随着“老子过函关化胡为佛”

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